Verdades Amargas, Perguntas Difíceis

Photo/Cover: Hari Ravikumar

Fonte/Source: Bitter Truths, Difficult Questions | IndiaFacts

Verdades Amargas, Perguntas Difíceis

Comentários de Hari RaviKumar 
 sobre o último livro de Ayaan Hrisi Ali
Herege: Por que o Islã precisa 
de uma Reforma Imediata 
(New York: Harper Collins Publishers, 2015)

Por Hari Ravikumar em 28 de julho de 2015 – Publicado por IndiaFacts

O personagem de Morgan Freeman em Now You See Me (2013) diz ao personagem de Mark Ruffalo: “Quando um mago acena suas mãos e diz ‘Este é o lugar onde a magia está acontecendo’, o verdadeiro truque está acontecendo em outro lugar. Desorientação. Um conceito básico de magia.” Isto pode muito bem ser dito a grande mídia e aos chamados liberais de esquerda que tomam todas as oportunidades para dissociar os atos violentos de radicais Islâmicos dos fundamentos do Islã. Eles bostejam, em termos inequívocos, que o problema não é com o Islã, mas com alguns Muçulmanos que se desviaram.

HeregeA verdade é quase exatamente o oposto. O problema é com os fundamentos da própria religião, que por sua vez explica a posição dos radicais Islâmicos. Não é de estranhar que hashtags como #TerrorismHasNoReligion (terrorismo não têm religião) e #ReligionOfPeace (religião da paz) são cada vez mais utilizados satiricamente em vez de literalmente. E para aqueles que possam discordar, a Introdução do livro de Ayaan Hrisi Ali, Herege: Por que o Islã precisa de uma Reforma Imediata traz um contraponto: “… quando um assassino cita o Alcorão para justificar seu crime, devemos, pelo menos, discutir a possibilidade de que ele quer dizer o que ele diz.”

A característica mais marcante do livro de Ayaan Hirsi Ali é a sua declaração articulada do problema que assola o mundo Islâmico e suas ramificações no mundo em geral. Ela fornece respostas pertinentes à questão básica que ela levanta: “Por que o Islã precisa de uma reforma imediata?”

É um trabalho corajoso, crítico do Islã, mas também compassivo. Ela realmente se preocupa com o futuro de milhões de Muçulmanos que se opõem à violência, bem como os não-Muçulmanos que estão sendo alvejados por jihadistas. Em suas próprias palavras, “Se… a esperança de uma Reforma Muçulmana morrer, o resto do mundo vai pagar um preço enorme.”

Ayaan Hirsi Ali tem muito a perder por escrever tal livro – severas críticas provenientes do seu próprio povo; calúnia dos liberais de esquerda; o desprezo dos chamados acadêmicos progressistas; e até mesmo ameaça a sua própria vida – e pouco a ganhar, exceto por uma pequena possibilidade de transformação do mundo religiosamente estagnado do Islã. Isto é razão suficiente para elogiar a sua empreitada, mas quando examinamos o livro pelo valor de face, encontramos muitas outras razões para apreciar mais ainda seus esforços.

As porções mais valiosas do Herege são aquelas em que Ali conecta os preceitos fundamentais do Islã com o comportamento aparentemente incompreensível dos Muçulmanos radicais: atentados suicidas, mutilação genital, crimes de honra, ataques terroristas, e decapitações. Na Introdução, diz ela,

“… O problema fundamental é que a maioria dos Muçulmanos de outra forma pacíficos e cumpridores da lei não estão dispostos a reconhecer, muito menos repudiar, o mandado teológico à intolerância e a violência incorporada em seus próprios textos religiosos.”

No entanto, este livro é valioso tanto para o não-Muçulmano médio, quanto para o Muçulmano médio. Apesar de existirem vários grupos no Islã com base em divisões históricas, Ali prefere classificar os Muçulmanos em três grupos, de tal forma que sejam relevantes para o discurso dos dias atuais:

·         Medinaa minoria fundamentalista que quer instalar a Sharia e o salário jihad contra os infiéis.

·         Meca a maioria pacífica que é leal à fé e são devotos, mas não estão dispostos a praticar a violência.

·         Reformadoresaqueles que procuram a reforma do Islã ou que tenham se desligado da fé; eles são insignificantes em número.

Ali menciona que seu público-alvo é composto de Muçulmano Meca, que, ela observa, infelizmente parece gravitar para o primeiro grupo e não ao terceiro. Por exemplo, em uma pesquisa realizada pela proeminente Pew Research Center, no Paquistão, 75 por cento é a favor da pena de morte para quem deixar o Islã; 81 por cento diz que a Sharia é a palavra de Deus revelada; e 85 por cento concorda que a conversão de outros é uma dever religioso.

britan shariaEm uma pesquisa realizada em 2008 sobre os Muçulmanos Europeus, o pesquisador Ruud Koopmans descobriu que: 75 por cento deles admitem só uma interpretação possível do Alcorão, a qual todo Muçulmano deve aderir e 65 por cento disseram que as regras religiosas são mais importantes para eles diante das leis do país em que vivem.

Ali acrescenta: “O problema é que, agora, muitos jovens Muçulmanos estão em risco de serem seduzidos pela pregação dos Muçulmanos Medina. “Vemos isso nas notícias, sempre tão frequentes, que os homens e mulheres jovens fogem para se juntar ao ISIS ou grupos similares”.

A própria palavra Islã significa “submissão” e “… no Islã, ou você é um crente ou um descrente. Não há espaço cognitivo para ser um agnóstico.” “Reforma “não é um conceito legítimo na doutrina Islâmica. No entanto, Ali apresenta uma forte razão para os Muçulmanos Meca, bem como ao não-Muçulmano médio a respeito do por que a discussão e o debate é tão essencial ao Islã atual: “Como a violência cometida em nome do Islã é frequentemente justificada pelo Alcorão, os Muçulmanos devem ser desafiados a se envolverem numa reflexão crítica sobre o seu texto mais sagrado. Este processo começa necessariamente, reconhecendo tanto a sua composição humana e suas inúmeras inconsistências internas.”

Compare isto com as palavras de Sri Aurobindo, pronunciadas em 1924 aos seus discípulos: “O que se quer é um novo movimento religioso entre os Maometanos [sic] que possa remodelar a sua religião e mudar o selo de seu temperamento. Por exemplo, Bahaism na Pérsia, que tem dado uma marca completamente diferente ao seu temperamento.” No livro The Story of Civilization, (A História da Civilização) de Will Durant, ele inicia a Parte I – Our Oriental Heritage – (Nossa Herança Oriental), escrevendo sobre os fatores que constituem uma civilização e as condições que influenciam o seu desenvolvimento.

Se olharmos para a história do Islã à luz desses fatores, vamos entender por que seus “textos religiosos têm muitas passagens que consideramos violentas hoje em dia. De acordo com Durant, quatro fatores constituem uma civilização – “provisão econômica, organização política, tradições morais, e a busca do conhecimento e das artes”; e certa condição estimula ou impede a civilização, como as condições geológicas, as condições geográficas, condições econômicas, cultura, política, língua, educação, fé, etc. Vale ressaltar que ele menciona que “Não há condições raciais para a civilização.” Devido às duras condições do século 7, na Arábia Saudita, a sobrevivência em si era da maior importância. Na verdade, as três religiões Abraâmicas parecem ter se originado em circunstâncias bastante problemáticas e em oposição às tradições que floresceram ao longo das margens dos rios ou em meio a florestas verdes.

deserto muslimNo deserto, a vida era a guerra – guerra com a natureza, guerra com outras tribos, e guerra com pessoas de sua própria tribo que não se alinhavam. Um pequeno exemplo para mostrar a adversidade dessas épocas: na história Islâmica, as terras controladas por Muçulmanos são chamadas de Dar al-Islam (a terra do Islã), enquanto as terras controladas por não-Muçulmanos são chamadas de Dar al-Harb (a terra de guerra).

Olhando para a história da tradição Islâmica através da lente oferecida por Durant, descobrimos que as tradições morais foram criadas a fim de formar uma organização política e as disposições de caráter econômico só para fortalecê-la ainda mais. Com toda essa luta constante, onde está a oportunidade para a busca do conhecimento e das artes?

Falando sobre o formalismo na adoração, Swami Vivekananda disse numa conferência em São Francisco em abril de 1900: “É um fenômeno curioso o fato de que nenhuma religião iniciou nesse mundo com tanto antagonismo… [para com a adoração das formas] do que o Maometismo… Os Maometanos não possuem pintura, escultura, música… Isso levaria ao formalismo. “Nos primeiros anos, o Islã não podia pagar pelo formalismo e como o tempo passou, eles não podiam suportar a ideia de mudança. Alcorão 2: 256 diz que não há compulsão na religião e o verso 18:29 sugere que você é livre para acreditar ou não acreditar. Entretanto, mais tarde, em várias passagens – 03:32, 3: 143, 8:39, 9: 5, 09:14, 09:29, etc. – a rigidez e a intolerância se tornam evidente.

Quase todas as outras religiões passaram por reformas e muitas velhas ideias tornaram-se obsoletas. Nenhum Hindu hoje em dia exigi a total substituição da Lei Indiana pela Manusmṛti ou Vasiṣṭha Dharmasūtra ou Āśvalāyāna Gṛhyasūtra ou Arthaśāstra da Kauṭilya. Nenhum corpo Judaico-Cristão visa repelir as leis seculares e, em vez derivam sua moralidade do Levítico ou Deuteronômio. Por outro lado, mais e mais Muçulmanos favorecem a Sharia e isto não se restringe ao mundo Islâmico. Só para dar um vislumbre da natureza da Sharia, vamos olhar para algumas das punições que ela prescreve: decapitar os incrédulos (Alcorão 8:12), crucificar ou amputar os que se opõem ao Alcorão e ao Profeta (Alcorão 5:33), cortar as mãos de ladrões (Alcorão 05:38), uma centena de chicotadas por sexo pré-marital ou extraconjugal (Alcorão 24: 2) e apedrejamento (Hadith Sunan Abu Dawud 38: 4413).

UnknownPara os Muçulmanos, o Alcorão é a palavra revelada de Deus que tem sido trazida a eles através dos Profetas, o último dos quais é Muhammad. Na tradição Hindu, há uma noção similar de que os Vedas são conhecimentos revelados trazidos até nós através dos videntes. Em meados dos anos 1990, Nasr Abu Zayd, um pensador Egípcio, argumentou que “a linguagem humana teve pelo menos algum papel na formação do Alcorão, assim, tornando não completamente incorruptível a palavra de Allah. “Ele foi declarado como apóstata por uma Corte Egípcia em 1995, o que forçosamente o separou de sua esposa, e recebeu ameaças de morte, que o obrigou a voar para a Holanda.

Compare isto com as palavras do gramático e acadêmico Pāṇini – Século 4 CE – que disse que apenas as palavras dos Vedas são proferidas pelos videntes enquanto suas verdades são eternas. Ele sugere que as falhas de linguagem entram em jogo e, portanto, uma margem suficiente deve ser dada à interpretação. Alguns dos Upaniṣads chegam ao ponto de dizer que as verdades mais elevadas não podem ser faladas em palavras, mas devem ser experimentadas pela consciência. Com esta atitude, tornam-se bastante simples de resolver as contradições inerentes no texto.

Mas no Islã, cada palavra do Alcorão é sagrada e, portanto, as contradições internas são deixadas intocadas pela razão. Como uma ex-Muçulmana e uma ex-Fundamentalista, Ayaan Hrisi Ali faz uma observação importante:

“É quase sempre a família próxima que começa a perseguição aos livres-pensadores, daqueles que gostariam de fazer perguntas ou propor algo novo.” Exatamente nas casas, há pouco ou nenhum espaço para discussão sobre religião. Além disso, há uma forte tendência para “comandar o certo e proibir errado.”

Talvez a razão mais convincente para – por que não há margem para debate ou reforma no Islã – foi apresentada por um Muçulmano radical. No capítulo que discute – por que o Islã ainda não realizou qualquer reforma – Ali cita Yusuf Al-Qaradawi, “uma convicta Muçulmana Medina e proeminente líder da Irmandade Muçulmana…”:

“Se eles tivessem se livrado da punição por apostasia o Islã não existiria hoje. O Islã teria terminado com a morte do Profeta, a paz esteja com ele. Opondo-se a apostasia é o que manteve o Islã até o dia de hoje”.

Um resultado natural dessa rigidez é a incompatibilidade que os Muçulmanos enfrentam no mundo moderno, especialmente com os ideais e a cultura Ocidental. Ali diz:

“O fermento que vemos no mundo Muçulmano hoje… é devido a si mesmo e à incompatibilidade de certas facetas fundamentais da fé Muçulmana com a modernidade”.

GitaAlguns críticos imaturos do Hinduísmo tentam comparar o Bhagavad-gita com o Alcorão e clamam contra o chamado de Krishna à Arjuna para lutar. Mesmo se a pessoa não é capaz de convencê-los sobre o seu mal-entendido, é possível para um Hindu dar uma interpretação não-violenta ao texto, ou dizer-lhes para deixar de ir ao Gītā e ler outro texto, como o Chāndogya Upaniṣad ou o Nyāya Sūtras.

Se a leitura é difícil, então é só cantar uma oração como o Gayatri ou os mantras mahāmṛtyuṃjaya. Se cantar o torna sectário, então basta meditar sem palavras. Se a meditação é chata, então esquece tudo e apenas leve uma vida honrada. Existem várias opções para um Hindu, começando pela firme crença de um completo agnosticismo. Na verdade, cada religião quando removida de seus vestígios nos deixa com apenas algumas páginas de um bom código moral e algumas ideias espirituais. É somente no Islã que você tem que segurar a estrutura antiga, sem qualquer alteração ou escrutínio.

Não somente é ineficiente se agarrar ao passado, como neste caso, é também provado ser prejudicial. Como o Islã nasceu sob condições extremas, seus textos estão alinhados a estas situações. Em termos Hindus, o Islã pode ser visto como um āpaddharma, um conjunto de regras que são usadas ​​em momentos de emergência. Claramente elas ficam desatualizadas no momento em que os períodos críticos passam. Mas isso não aconteceu com o Alcorão e com a jihad. Isso coloca os Muçulmanos Meca num dilema. A violência é uma parte da vida humana e ninguém deve ter prazer infringindo-a. Intuitivamente, sabemos que a violência é errada e perpetuá-la é vergonhoso. Mas o que se faz quando é ordenado em suas escrituras?

Alguns liberais saem em defesa argumentando que a jihad é pura metáfora e que se refere a uma luta interior entre o bem e o mal. Mas não há nada no Alcorão sugerindo que a jihad seja meramente uma metáfora e que não deve ser interpretada literalmente, enquanto há muito que sugere o contrário.

Ali diz:

“… longe de serem anti-Islâmicos, os princípios centrais dos jihadistas são amparados por séculos de doutrina Islâmica.” Em seu estilo inimitável, ela conclui sua discussão sobre a jihad, dizendo: “… se os muçulmanos simplesmente se recusam a renunciar a jihad completamente – então a melhor coisa seria chamar de blefe a ideia do Islã de ser uma religião de paz”.

Falando sobre a unidade Hindu-Muçulmana, Sri Aurobindo disse em 1923:

“Você pode viver amigavelmente com uma religião cujo princípio é a tolerância. Mas como é possível viver pacificamente com uma religião cujo princípio é ‘Eu não vou tolerar você’? Como você vai conseguir uma unidade com essas pessoas?… Talvez a única forma de fazer com que os Maometanos [sic] tornem-se inofensivos é fazê-los perder a fé fanática em sua religião… “Ali chama essa intolerância de “apartheid religioso do Islã.”

É por causa deste apartheid religioso que nos países Islâmicos, as minorias são tratadas como cidadãos de segunda categoria com pouco ou nenhum direito enquanto que em muitos países não-Islâmicos, como os Estados Unidos, a Índia, o Reino Unido e a França, a lei é projetada para proteger as minorias. Os Muçulmanos Medina usam isto para tirar vantagem. Misoginia, homofobia e fanatismo religioso que são inerentes ao Islã estão cada vez mais vistos não apenas em países Islâmicos, mas também em outros países com uma população Muçulmana significativa. Finalmente, vamos dar uma olhada nas deficiências da Herege.

Primeiro Ali cita vários exemplos no mundo Islâmico que reforçam a crueldade e a intolerância, mas ela usa apenas os extremos. Isso dá uma sensação de que os Muçulmanos pacíficos não são respeitados no mundo Islâmico.

Em segundo lugar, as reformas que ela propõe são altamente idealistas na medida em que se fossem instaladas, o Islã como conhecemos, não existiria. Ela atinge o cerne dos princípios básicos da religião e, portanto, suas sugestões margeiam o impraticável, se não o impossível.

Terror MuslimEm terceiro lugar, Ali não discute o papel malévolo que os EUA têm desempenhado na promoção do terror Islâmico. Através de petrodólares e do comércio de armas, os EUA garantiram que a Ásia Ocidental esteja permanentemente em estado de guerra.

Em quarto lugar, para um leitor Indiano, há uma lacuna evidente neste trabalho – em nenhum momento ela discutiu os problemas criados pelos radicais Islâmicos na Índia nem se refere à paz entre xiitas e sunitas na Índia (que é um dos poucos países que tem harmonia entre essas duas facções guerreiras).

A história do Islã é um exemplo clássico de um sistema de crença exclusiva levada ao seu extremo. E desde que a ideologia básica é dualista, sempre haverá uma diferença de opinião. Se o mundo inteiro se converteu ao Islã, em seguida, xiitas e sunitas irão continuar a lutar e se o mundo inteiro se tornar um dos dois, novas exclusividades poderiam surgir e a guerra continuará a raiva.

Gauḍapāda diz em seu Māṇḍūkya Kārikā (3.17-18) que dualistas têm crenças firmes em seus próprios sistemas e estão em desacordo um com o outro, mas os não-dualistas não têm uma briga com eles. Os dualistas podem ter um problema com os não-dualistas, mas não o contrário. Gandhi diz a mesma coisa em palavras diferentes, quando ele diz: “Nenhuma cultura pode viver se ele tenta ser exclusiva.”

Há pouca dúvida para um observador internacional e imparcial de notícias, que chegou o momento para os cidadãos preocupados com o mundo, entender a raiz da violência generalizada e da intolerância que está sendo espalhado pelo Islã. O primeiro passo é começar uma discussão sobre o Islã e ficar confortável com os pontos de vista divergentes. Em seguida, pode-se perceber, na prática, o que o poeta Urdu do Século 19, Mirza Ghalib, disse:

kufr-o-deen chest juz aalaaish-e-pindaar-e-vujood 
Falta de fé e fé:  
o que são senão corrupções da presunção existencial?

(Na elaboração deste artigo, eu me beneficiei enormemente de minhas discussões com Śatāvadhāni Dr. R. Ganesh)

Tradução: Sebastian Cazeiro

Notes:

  1. Ali, Ayaan Hirsi. Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now. New York: Harper, 2015. [Heretic] pp. 6-7
  2. pp. 26
  3. pp. 12
  4. Pew Research Center, “The World’s Muslims: Religion, Politics and Society,” 2013 <http://www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-overview/&gt;
  5. Koopmans, Ruud. “Fundamentalism and Out-Group Hostility,” 2013 <http://www.wzb.eu/sites/default/files/u6/koopmans_englisch_ed.pdf&gt;
  6. Heretic, pp. 49
  7. In the chapter on jihad (especially pp. 177-90) Ali delves into the psyche of these young men and women, juxtaposing it with the backdrop of global jihad pp. 80, pp. 47, pp. 64, pp. 94
  8. Sri Aurobindo. Out of the Ruins of the West…India’s Rebirth. Paris: Institut de Recherches Évolutives and Mysore: Mira Aditi, 1997. pp. 169
  9. Durant, Will. Our Oriental Heritage (The Story of Civilization: Part 1). New York: Simon and Schuster, 1954. pp. 1,  pp. 2, pp. 191
  10. Even the so-called Islamic Golden Age was a good two centuries after the origin of Islam
  11. Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. 6
  12. <www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/volume_6/lectures_and_discourses/formal_worship.htm>
  13. Heretic, pp. 59-62
  14. Omar, Amatul Rahman and Omar, Abdul Mannan. The Holy Qur’an (as explained by Allamah Nooruddin). Hockessin: Noor Foundation International Inc., 2000 [I have used this translation for the Qur’an references throughout; the entire work can be accessed online: http://islamusa.org/%5D
  15. Pew Research Center, “The World’s Muslims: Religion, Politics and Society,” 2013 <http://www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-overview/&gt;
  16. Koopmans, Ruud. “Fundamentalism and Out-Group Hostility,” 2013 <http://www.wzb.eu/sites/default/files/u6/koopmans_englisch_ed.pdf&gt;
  17. This point is raised merely to show the striking similarity of the notion that the wisdom was revealed. It is not a comparison between Hinduism and Islam; for starters, Hindus are free to disagree with the idea that the Vedas are apauruṣeya (not of human origin) without fearing discrimination or death.
  18. Heretic, pp. 63
  19. Aṣṭādhyāyi 4.3.101
  20. For example, Kena Upaniṣad 1.5, 2.3
  21. https://www.youtube.com/watch?v=tB9UdXAP82o
  22. Heretic, pp. 72
  23. Sreekrishna, Koti and Ravikumar, Hari. “Does the Bhagavad-Gita Advocate War?”<http://www.sparkthemagazine.com/?p=9044&gt;
  24. Veda Vyāsa—the composer of the Mahābhārata and other works—said after composing a million verses, “I will tell you in half a verse / what has been said in a million books / helping others is good / harming others is bad.” (ślokārdhena pravakṣyāmi yaduktaṃ grantha koṭibhiḥ |paropakāraḥ puṇyāya pāpāya parapīḍanam ||)
  25. Heretic, pp. 205, pp. 206
  26. Sri Aurobindo. Out of the Ruins of the West…India’s Rebirth. Paris: Institut de Recherches Évolutives and Mysore: Mira Aditi, 1997. pp. 167
  27. Heretic, pp. 228
  28. Ali discusses this in detail in the last chapter, ‘The Twilight of Tolerance.’ Heretic, pp. 207-221
  29. India is a major stakeholder when it comes to reforms in Islam. There are more than 180 million Muslims in India and Islam is the fastest-growing religion in the country. <http://en.wikipedia.org/wiki/Muslim_population_growth#India&gt;
  30. Gambhīrānanda, Swāmī. Māṇḍūkya Upaniṣad (With the Kārikā of Gauḍapāda and Commentary of Śaṅkarācārya). Calcutta: Advaita Ashrama, 1995. pp. 121-22
  31. http://www.mkgandhi.org/momgandhi/chap90.html

 

 

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